秦腔《法门寺》观后感

秦腔《法门寺》观后感



十多天前，在电视上看了《法门寺》，就想写出来，结果迟迟未动笔，我想可能在等某种机缘。果然，清早冯骥才先生的《一百个人的十年》自京东而至，随手翻了一篇，在谈戏剧，是那种“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的谈。于是，放下其它事动笔。

生于关陇，对秦腔情有独钟，喜欢它音乐的苍凉悲壮，喜欢它感情的沧桑悲凉，一如这块黄土地，承载着祖先上千年的喜怒哀乐，其实更多的是悲壮和无奈！戏剧是一个地方风土人情、文化心理的隐秘密码。

听人介绍，说是《法门寺》中的县令赵廉犯了主观主义，没有将官司断清，最后是大太监刘瑾给断清楚了。我想，这刘瑾是陕西人，他是不是回到家乡做了一回清官好人，虽为声名狼藉的太监，也会为家乡做好事。因为同为陕西人的状元康海好像为李梦阳求过刘瑾。抱着这种把人往好处想的想法，把戏剧看完。结果发现，《法门寺》一案能够沉冤昭雪，和《窦娥冤》一样，纯属意外，纯属偶然，纯属运气。

事实上，在几千年的人治社会中，小百姓活下去就靠运气，打官司能不靠运气？小百姓深知“天下衙门朝南开，有理无钱莫进来。”在人治社会的基础上，压在百姓头上除了钱，还有关系，还有权势，还有恶人，还有对法律的解释权，这些老百姓一无优势，所以你不凭运气凭啥？

《法门寺》和《窦娥冤》有两大点很像，一是开头宋巧姣她爸卖儿，窦娥她爸卖女。能在戏剧上频繁反映，说明在几千年中国，老百姓卖儿卖女是常态，而不是谄媚者粉饰的GDP世界第一。二是官司的判清都很偶然。《法门寺》中是因为太后拜佛要有个好心情，才让刘瑾耐心听了宋巧姣的申诉。《窦娥冤》中却是窦天章意外做官，听了已为鬼魂的女儿窦娥申诉。


这两部戏剧是伟大的，伟大在它的结局对人治司法进行了彻底否定。花季少女窦娥的申冤要靠鬼魂，青年孙玉娇，宋巧姣，傅朋，宋兴儿的沉冤得雪指望一个大坏蛋刘瑾。当百姓的命运都押在鬼魂和坏蛋身上，你说这种人治体系出路何在！

遗憾的是这种体系在我国一直维持，震旦大学、复旦大学创始人马相伯老先生说：“我是一只老狗，叫了百年也没有把中国叫醒。”这也不怪马相伯，而是这国像狗的人太多了。在武革中撕咬同胞、撕咬社会精英，那是比狗凶残多了，凶过鬣狗！

遗憾的是我万千百姓把作家的伟大用心当成了笑话，他不感谢作家为他冒死争得一丝做人的尊严，却给虚无缥缈的大大小小包青天磕头跪拜！

曾将朋友圈中几个大学生删除，小学生保留，这是何故？因为受教育程度不一样，所承担的社会责任不一样。受了高等教育，就应当铁肩担道义，遗憾的是都担了权钱。知识分子放弃职责，部分人不要暗自庆幸！全体国民的命运如何，不在一两个人的圣明独运，而在大多数的挺身负责。

1966年，28岁的某中学女语文老师十年后说：“我有时很奇怪，为什么直到今天——我们喊着叫着现代化，可是包青天一直没倒，济世救世，为民做主，威风十足，人们居然还这么喜欢包公。有谁想过，包青天愈多，说明法制愈不健全，中国愈没希望。

你是作家，我对你们文艺界真是搞不明白。那些腐朽的，封建的，跟现代化顶牛的东西，你们为什么起劲的宣传。比如《王宝钏》那出戏的观念，绝对不能叫人容忍。薛平贵在外边娶老婆，酒色财气一样不缺，王宝钏却孤零零地守着寒窑，一守就是十八年。薛平贵回来还要考察她是否是贞节烈女，残酷不残酷啊？中国人总欣赏这种东西还有希望吗？

我更不明白，你们怎么对皇上兴趣那么大？看看你们的电视剧吧！秦始皇，汉高祖，唐太宗，宋太祖……单说清代的皇帝，从康熙，雍正，乾隆……全成了被美化的光辉形象，甚至皇上爱谁，谁就成了屏幕上头号的女主角，这不又回到万恶的旧社会了？

都说中国文化神秘，我看最神秘的还是宫闱秘闻，小百姓历来对皇上的生活充满好奇。原因是历代皇上无不把自己放在神坛上，借神权壮权威。事情的另一面便是百姓把自己放在敬神的位置上，这不正是一种精神奴役吗？奇怪的是人们还美滋滋的戴着这种精神枷锁！

我们这些老戏真是没法与莎士比亚相比。我同意一种看法，我们至今没有进入人文主义阶段，还是滑行在“衣食父母”的惯性里。冯骥才《一百个人的十年》”