《攻壳机动队》观后感1200字

《攻壳机动队》30周年重映观后感：人何以为人

素子的身份危机，是电影的重要组成部分，本文将尝试对这一问题做一个回答。
显然素子感受到了某种“不对劲”——她保留着人类的一些特点，但又与普通人那么不同。于是她会思索和怀疑：是人还是机器，还是其他一些什么？
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这里其实有一个前置问题：我们是如何界定某物的存在的？
我的回答是：差异。
我们知道“黑”是因为它不是“白”；我们知道“椅子”是因为它与“桌子”“床”不一样；所以一切“存在”的识别都仰赖于差异网络的定位。
这其实是法国哲学家德里达（Jacques Derrida）的“差异”理论观点，他的思想属于20世纪下半叶的结构主义之后的“后结构主义”时期。他主张，一切意义的产生不是来自事物本身，而是来自它与其它事物的差异。
他是这么说的：
“一个词的意义并不在它本身，而在它与其它词的差异之中。”
——《论文字学》（Of Grammatology）

在德里达看来，“存在”永远处于差异的网络中，无法脱离差异单独被定义。我们不可能在一个真空中“知道某物是某物”，我们只能说：“它不是其他东西”。
也就是说，我们之所以知道“纸张”是“纸张”，是因为它不是“椅子”；你之所以是你，是因为你不同于我。
中文语境中，《道德经》有云“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”——黑之所以为黑，是因为有白相对；易之所以为易，是因为有难做比较。
即事物的存在依赖于“对立关系”或“差异关系”，一个意思。
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如此，似乎只要某物符合一种稳定的特性，即满足符合概念的特征，就可以说它是作为某物而存在的。
比如，有果皮、味道甜或微酸、通常是红色、绿色或黄色、从树上长出来的圆形水果，大概是苹果。
比如，能坐、有支撑（通常是椅脚）、高度适中、稳定的物体，大概是椅子。
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但是，以上“本质主义”观点很容易被追问：
如果一个苹果是基因编辑合成的、没有种子，它还能算“真正的苹果”吗？

如果一个东西看起来像椅子，但从不被坐，它还是椅子吗？

这才真正回到素子的身份问题：全身躯壳都被义体化，而义体本身也在无尽的战斗中被不断地摧毁与重构——当差异被融合、当原有概念下的特征不再稳定，该如何定义生命的界限，又如何确认自我存在的意义？
在哲学世界里，“特修斯之船”悖论（Ship of Theseus）是关于本质、身份与变化最经典的问题之一。
这是一个古希腊哲学思想实验，最早由 普鲁塔克（Plutarch）记录：

特修斯是一位希腊英雄，他的船被保存在雅典港口。
随着时间流逝，船上的木板一块块腐烂，被人用新木板逐一替换，直到整艘船的每一块木板都被替换掉。
问题来了：
🔹 这艘船还是“原来的特修斯之船”吗？

后来更进一步：

如果有人把被换下的旧木板收集起来，重新拼成一艘“旧船”，
🔹 那么哪一艘才是真正的“特修斯之船”？

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但我认为我们可以轻易跳出这所谓的特修斯之船的逻辑陷阱：
这个悖论之所以成立，是因为它假设“身份”应当以静止不变的状态存在，而忽视了变化本身也是存在的组成部分。
就像我们区分不同的烟花，不是因为它们始终如一，而是因为它们在天空中绽放出的各异轨迹。
特修斯之船，不是某种静态结构，而是一艘经历了特定更替过程的船。
同样地，我之所以是我，并非源于不变的细胞或恒定的记忆，而是因为我拥有这样一段连续变化的生命轨迹。
我的身体不断新陈代谢，我的记忆时常变换模样，但这些起伏和演变，正是我成为我自己的方式。
所以我想，素子也是以这样的方式存在。
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正如现代“生成哲学”代表德勒兹（Gilles Deleuze）所说：
“身份”不是一个静态的标签，而是一个“成为”（becoming）的过程；

所谓“本体”不存在，它只是我们对过程的切片幻想。



亦如佛教或《易经》中的思想——事物不是因为有自性而存在，而是因为“因缘和合”——存在是各种条件相互作用的产物，身份是暂时聚合，变化是常态，无常就是实相。

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如此一来，几乎可以回答素子的困惑。坦白说，应该是我的困惑。
如前所述，存在是差异性的——没有差异，就无法识别存在。但同样重要的是，差异是动态的。
我是我，不是因为我有什么永恒的本质，而是因为我不同于你、不同于昨天的我。
我之所以是我，是因为我有这样的变化历史、成长路径、时间流中的差异演化。
“我”并不是一个已经被定义好的答案。
而是一个持续由经历、记忆、抉择、关系和环境变化不断被界定的过程。
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笛卡尔说：“我思故我在”，他在思维中确认了主体存在。但或许这句话的重读不仅在于“思”，而且在于“我”。
也就是说，在今天的语境下，我更愿意将这句话理解为：
“我之所以在，不是因为我在思，而是因为我是一个能对自己的差异、路径和选择负责的‘我’。”
这之所以重要，不仅因为它帮助我走出了存在主义的困境，更因为它为我指明了一种活法：
我不必执着于“我是由什么组成的”，而可以转而关注“我是如何不断生成的”。

与他人的不同不是问题，而是价值所在。
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回到德里达“差异”观点，现在我们可以更加明确：差异不断滑动，没有最终可固定的本质；概念不是封闭的、可归纳的，而是开放的、不完整的、总在生成中；意义不可固定。
想象你在玩拼图：

本质主义者说：只要把差异拼好，最终会看到一幅完整画面——这个画面就是“苹果的本质”。

德里达说：你一直在拼图，但永远缺一块，拼图之间的边界也在变动，所以“苹果”这个概念只是一个不断延异的幻象，它没有终点。