《第15条》影评观后感

《第15条》影评观后感：种姓制度很复杂，印度人没你们想的那么傻
绯色_神仙

这几年，随着印度电影在中国大陆的逐步走俏，印度这个国家似乎也一时间变得热门起来，尤其是它的负面内容，如种姓制度、性别歧视、强奸频发等等，在中国的知名度非常高，就差用“人间地狱”四个字给它盖章了，随之而来的就是莫名的优越感：印度人居然到现在都没解决这些问题。

但真是如此吗？

今天借一部电影来聊聊这个话题。

这部电影就是前段时间还蛮火的《第15条》，改编自2014年5月发生在印度的一桩真实事件，两名女孩在北方邦某地被强奸后双双吊死在树上。

随后，新上任的高级警司阿彦介入调查，他发现这是一起非常恶劣的谋杀事件。

阿尤斯曼（曾主演《调音师》）扮演阿彦
女孩们都是贱民，她们提出增加三卢比日薪失败后，跳槽去了别地工作，这一举动激怒了高种姓的厂长安株，他伙同两名警察展开对女孩们的残忍报复，两名就这样被奸杀，另一名则失踪多日。

详细的剧情，就不一一复述了，因为主题已经很清晰：批判种姓制度——这种存在千年、令人发指的落后信条。

众所周知，印度教中除了四大种姓，还有最底层的贱民（他们甚至一度不被纳入种姓范畴），他们是整个制度里最悲惨的人，做着印度人眼中最脏的工作，如掏粪、清理下水道，以及片中受害女孩所从事的皮革业（因为会接触到动物血）。

印度教的核心教义就是“洁净”，生活方式越干净，种姓越高，反之就越低，这不仅仅是生活习惯，更是信仰。高种姓的人，要与比自己低的种姓群体保持距离，而位于最底层的贱民，更是要自觉地远离所有其他种姓的人，不然就会发生污染，造成对信仰的破坏。

片中，对这种严苛的种姓隔离，有过多次生动的描述。

阿彦上任的途中，路过一个低种姓的村庄，想买瓶水喝，但被下属拦住了，因为他们不能让贱民的影子落在自己身上。

而在阿彦审案时，前来报案的贱民只能拿手接水喝，因为他们不敢用阿彦家的杯子。

你可以想象，这种隔离经过几千年的沉淀，贱民们差不多已经不算人，而等同于污染物了，这绝对是对人权的暴虐踩踏。

至此，影片实际上并没有呈现什么新鲜的东西，还是那些道听途说就能知道的内容，并越发地要感叹：印度人真傻，居然维持这么不合理的制度。

事实上，种姓制度很复杂，印度人也绝非傻子。

印度独立后，被称为宪法之父的安贝德卡尔（他自己就是贱民出身）就曾立法废除种姓制度，如第15条规定任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视，这也正是本片的片名来源。

而在片中也可看到，不是所有人都歧视贱民，如阿彦和他的妻子就很开明。

政府也一直在积极提升低种姓群体的权益，比如给予他们受教育的名额配给，片中负责尸检的女医生，以及跟随阿彦左右的警察乍塔夫就是受益于此，得以在体面的岗位就业。

印度独立后，采纳了西式民主制度，贱民在宪法的支持下，还拥有了自己的党派，得到了属于自己的发声渠道，片中的山提普拉萨德就是贱民选出的政客。

种种如此，都显示出印度为消灭种姓制度作出的努力以及取得的进步，他们并没有安于现状。

既然进步了，为什么高种姓与贱民的冲突还这么多呢？
事实上，不仅仅多，自印度独立以来，针对贱民的犯罪事件甚至一直在持续增长中，据印度国家犯罪记录局统计：2015年38670起到了2016年就增至40801起。

因为此前，贱民与高种姓之间的关系很平和，最出名的就是贾吉曼尼制，即主人-奴仆的关系，贱民虽然被压榨，但能依靠为固定的高种姓主人服务，获得一个稳定的生活，双方都处于满意的状态，冲突自然也少。

但在印度独立后，这种平和的关系被打破了。

贱民的自我意识觉醒了，他们不满足于自己的地位，并开始频频挑战现有的界限，最典型的就是像片中的女孩那样，向固有服务的高种姓提出加薪，加薪未果就打破传统的贾吉曼尼制，寻找新的雇主，如此常常会激怒高种姓，随之产生暴力事件。

想想看吧！三卢比约合人民币仅三毛，据片中所说，也就够买几口矿泉水，哪个老板会为了这样的加薪幅度犯下杀人大罪？归根结底，是安株为代表的高种姓思想里的传统观念作祟，认为贱民女孩们挑衅、侮辱了自己。

这样的事件自印度独立以来，不断爆发。1968年，泰米尔纳德邦曾因为贱民要求加薪，高种姓地主与富农甚至指使200名武装暴徒，袭击、焚烧贱民的住地，还将43名妇女与儿童关在一所房子里活活烧死。

所以，虽然难以置信，但片中的惨案是落后的象征，确实也是进步的标志，正是贱民意识的觉醒，才导致这样的暴力案件增多，尤其是西式民主制度的引入，贱民经常能在舆论、政治层面与高种姓分庭抗礼，以至于种姓间的矛盾一再激化、怨恨也不断加深。

因此，印度人在试图消灭种姓制度的过程，实质上得到的结果是：种姓之间的关系更差了。

为什么种姓制度这么难以根除？
因为，它已经存在几千年并且还和个人信仰挂钩在一起，可以说是深深扎根在印度人的思想里，从纸面上的法律条文废除到真正的成为人们的价值理念，这其间是鸿沟啊！最尴尬的是，受压迫、受歧视的那方很容易被唤醒，但既得利益的那方却很难放下到手的权利。

打一个可能不恰当的比方，就看中国，提倡男女平等多少年，现在又是否真的完全平等了呢？一直抨击地域歧视，但现状又是如何？进步是肯定有的，但离根除真的还早着呢！

同时，贱民手中为数不多可以用以抵抗高种姓霸权的武器——民主制，还经常因为政客的私利熏心而失灵。片中那个贱民地方领袖山提普拉萨德就是很典型的代表，以贱民的名义上台，却并不为贱民牟利，只在乎自己的政治前途。

他可以为了拉选票，故意去激化贱民与高种姓的矛盾，如同片中那样，案件一爆发，山提普拉萨德就在那里兴奋地喊口号了，他不是真的关心女孩们的命运，纯粹觉得又可以借此向高种姓党派发动攻势，同时他也能为了私利，与高种姓政客抱团，甚至可以在谈妥条件的情况下，亲自去打压贱民。

千千万万的贱民成了少数贱民政客博取政治前途的棋子，也正是因为这样，不少贱民干脆选择了激进的暴力反抗，比如片中的尼沙德。

但尼沙德的行动永远只可能是非主流，而永远不会演变为一场浩瀚的大变革，为什么？还是因为种姓制度。

很多外人都觉得，既然最高种姓婆罗门只占人口的5%，那么剩下的95%人口，无论什么种姓，都是受歧视、压迫的，只要他们团结起来，不就能成功了吗？

其实不然，种姓制度它不仅是一种制度，也是一种信仰：越洁净的人，种姓越高，越接近神。对印度人来说，相较于推翻种姓制度，他们更倾向于证明自己的种姓比别人高，而在种姓制度里还有一个不成文的潜规则——梵化，就是通过模仿高种姓的生活方式，行为举止、提升自身经济实力以及一定的宗教仪式，低种姓群体可以抬高自己种姓的地位，虽然这往往不被高种姓承认，但他们自己坚持认为已经脱离原来的种姓地位，久而久之，渐渐就演化为一个新的亚种姓，成为既定事实。

几千年下来，印度分化出很多亚种姓，他们明明身处同一个大种姓，却还要互相分个高低，互相看不起。哪怕是贱民，也要分个三六九等，就像阿彦问乍塔夫是不是贱民，他的回答是：是的，但我们的地位比他们高很多。

如此状况，怎么可能拧成一股绳？尼沙德从一开始就注定是失败的。

与此同时，由于政府给予低种姓群体一些福利特惠，还引来了一些处于中间位置种姓的不满，因为他们既没高种姓婆罗门那样的地位，又不能像低种姓这样以弱者身份吃福利，就如片中提到的贾特人，居然还在抗议申请划入落后种姓里，很像《起跑线》里那个挤不进上流阶层，只得假冒贫困人口得配额的中产。

总之，乱如一团麻。

所以，不要简单的评判印度落后，说他们傻，他们一直在努力，也一直在进步，但种姓制度真的太复杂了。最关键，印度没有中国那样90%的汉民族人口，族群十分散落，也没有汉语这样的统一文字，语言五花八门，印度教是他们为数不多的黏合剂，若没有它，印度可能会四分五裂，因而也没政治家有那个胆儿去动印度教的根基。

这部电影个人觉得拍的很一般，就主题来说，毫无创意，只会增加人们对印度的刻板印象，而真正有意义的细节，却被一带而过，要不是特地去了解过种姓制度，这些细节的存在甚至显得莫名。

主角阿彦是个虚构人物，他的人设是从欧洲留学回来的婆罗门，这样的设定好吗？就如资深记者兼作家迪利普·曼达尔评价的，“达利特人（贱民）用他们的汗水和鲜血与种姓制度进行了这么多年的斗争，但他们在影片中没有任何角色。相反，主角却是一个婆罗门。这不禁让人想起把白人男性描绘成‘救世主’的电影。”

而我觉得，“从欧洲留学回来”的设定更有毒，让人联想到英国合理化对印度的殖民：因为英国代表了更高的文明，殖民印度其实是拯救了它。总之，阿彦那种高高在上的感觉，特别令我反感。

当然，最不能让我理解的是，为什么选择这起强奸案来改编？类似的案件多如牛毛，而且出于“洁净”的理念，高种姓连低种姓的影子都忌讳，不大可能去发生这种肉体接触、体液交流，大多时候把低种姓打死、烧死就完了，这个案件其实是个特例，这就是为什么当有人说那个警司“在搞（那女孩）”时，他会大发雷霆到杀人，因为对高种姓来说，这是个丢脸的行为，但影片对于他这种心理，又没有进行解释。

所以，选择强奸案，还模仿黑公交轮奸案——安株等人在车子里强奸了女孩们，更像是蹭热度的行为，不但令人不适，还混淆了影片的主题，因为它似乎又在阐述女性权益话题，但这块也是支离破碎的，毫无意义。

单从犯罪悬疑的类型片角度来说，《第15条》做的也很差，悬念基本是没的，你几乎从一开始就猜到失踪女孩是躲起来了，没有抽丝剥茧的过程，只是围绕种姓制度的表象作沉闷流水账，最后的结局则更像是强行正能量，个人觉得远不如米叔制片的《自杀现场直播》。

可能有人会说，起码人家敢拍，而我想说的是，算了吧！拍的这么泛泛而谈，还不如别拍，除了添乱，没别的用。但我一看影片的投资方有Netflix，也不想说什么了，西方人总喜欢自以为是地批判别的国家。