《阿甘正传》影评观后感

《阿甘正传》影评观后感

昨天看完了《阿甘正传》，心潮澎湃，决心写一篇影评。

如下是一只信誓旦旦的猫子的flag


清早起来之后，心想：那出推送肯定要好好查查资料呀


待我浏览了十几篇论文，b站各类欢脱解读，知乎各类猜测，豆瓣各种左派影评之后，脑子里只剩下草东《烂泥》里的那句歌词：

“我想要说的，前人们都说过了。”T^T

那我还有什么可说的呢？我想说的既不权威又不学术，完全比不上专业的电影论文，也不如影评大佬娓娓动人。或许我能做的只有两点。一是摘要一些我个人觉得不错的或者已经达成共识的分析，二是结合自己独特的生命体验和一些观点进行阐发。



首先介绍一下影片的基本内容和背景



影片中，阿甘见证了一系列重要的历史事件

中美建交



水门事件



以及影片虚构了阿甘对猫王舞步的启迪，shit happens商标的创立，笑脸符号的产生等等的影响。影片让一个憨憨的阿甘成为了诸多触动人心的符号的源泉，颇有大道至简之意。


接着是对电影的解读

首先参考尹梦瑶的《雄心勃勃的现代社会史诗——浅析阿甘正传》

阿甘正传体现了保守主义思潮的回归

“电影《阿甘正传》的历史背景设置于二战后三十年的美 国，这段时期也是美国历史上最为风云激荡、波澜壮阔的时 代。在这段时期里，美国是一个浸泡在伤痛里的国度，黑人民 权运动、青年和平反战运动及同性恋权利运动盛行，越南战争 爆发，民权斗士遇刺，水门事件丑闻此起彼伏，酗酒、吸毒、 性乱交等嬉皮文化及神秘主义、自我主义在这“垮掉的一代” 中盛行。一方面，科技引领资本主义飞速发展；另一方面，人 们的精神世界混乱和动荡，年青一代失去了生活目标和人生追 求，处于绝望的边缘。影片采用对比与象征的手法，一方面，电影一开头就“偷 天换日”，将反叛的青年针对现存社会制度之批判转换为对道 德之自省，对20世纪60年代代表着流行叛逆文化的妇女解放运 动和民权运动进行贬损与歪曲，极度放大了像女主人公珍妮那 样的反主流文化运动的嬉皮士一族、反战行动主义者与激进派 领袖的“邪恶”。另一方面，代表着美国传统文化价值体系的 阿甘却总以救赎者的形象出现，在珍妮陷入崩溃结束流浪生活 后给予了她一个温暖归所。影片想要告诉我们只有回归到自然 原始的本真社会，才是珍妮这一类人唯一的归宿；通过阿甘和 布巴的友情，显示出种族冲突问题在官方的努力与奋斗中已经 得到解决；阿甘身上表现出来的诗性精神与质朴的心灵道德，引导着丹上尉的精神，使他走出越战阴影，重获新生。我们容易看到，影片虽没有人物角色的鲜明二元对立，但 其贬抑和弘扬的价值取向却不言而喻。六七十年代，美国人的 颇多激进疯狂行为都转移到了珍妮和丹上尉身上，他们“误入 歧途”，只有阿甘一直安分守己，遵循着传统的生活与道德准 则，服从权威和法律。他从来不受外来的侵扰，一切“疯狂” 都与他无关，他怀揣着梦想，用自己的执着反复地做自己应 做的事，并最终收获成功与幸福。忠诚、善良、宽容、勇敢， 头脑简单的阿甘对功名利禄没有概念，他豁达、坦荡地以一颗 平常心度过生命中每一个耀眼的时刻。最后，阿甘回归故里， 与他的小弗雷斯过着简朴的田园生活。在阿甘、珍妮与丹上尉 的命运交错与对比中，我们不难看出影片的旨趣——对民权运 动、反主流文化等的批判，对传统价值观念的肯定，即发扬传 统美德与文化所推崇的品质，遵循传统的家庭价值观念，这 既与从八十年代开始美国保守派重新定义美国精神的努力相吻 合，又与美国主流价值观的回潮相契合。时光荏苒，在经历了六十年代狂飙突进式的社会激进运动 之后，影片上映的九十年代时，昔日的激进行动主义者们已步 入成熟的中年，逐渐回归主流社会，社会的主流意识形态也在 向保守回归。影片或许更多地想与人们在思想上产生共鸣，为 如今寻求意义的人们提供了一种新的历史表述和圆满结局，从 而卸去他们沉重的道德包袱，获得精神上的升华，并鼓励平凡 的幸福。倡导传统美德与文化所推崇的品质——诚实、善良、 守信，遵守社会制度，远离毒品，拒绝激进与性解放。倡导传 统的家庭价值观念——塑造和谐的家庭秩序，营造良好的家庭 环境。倡导在纷繁复杂、充满欲望的现代社会中回归自然原始 的本真。但片中依然存在暗示：如果种族主义依然存在，那是因为 美国自由主义者与黑人将种族问题政治化、支持后期民权运动 的种族议程。《阿甘正传》隐瞒了种族分化深度和冲突历史， 歪曲了民权运动的斗争以及胜利，认为文化危机是由不守规矩 的过分激进女性以及黑人的出现、泛滥造成的。随着在整个文 化领域关于“价值观”的辩论不断引起反响，各种政治领袖与 政治倾向学者均响应恢复家庭价值观以及传统价值观念等的号召。”


后现代主义的呈现

“后现代主义思潮对电影创作产生了巨大影响，其娱乐性的 特征获得了众多电影导演的青睐。如果说，西方现代流派的电 影是艺术创作大师们宣泄情感、寻求表达精神世界的个性化艺 术价值的体现，那么，后现代主义的电影则是在娱乐、消遣的 面罩下，对世俗、历史进行着淡化与消解。电影《阿甘正传》以一个被我们视为“弱智”的低能儿阿 甘为视角，贯穿起一个被改写的美国近代人文历史，并且片中 许多镜头同片段都有很强的娱乐性，所以它无疑是一部具有典 型后现代主义特征的影片。比较明显的是即便是在描写腥风血 雨的战争场面时也带有喜剧色彩，特别是在展现越战这一美国 重要的历史时，战前训练伴随着布巴喋喋不休的“虾经”；在 越南战场营地，又戏剧性地下了四个月的雨；进入越战的战场 时，从直升机升空盘旋到降落的背景音乐，给观众带来的是与 战争无关的轻快感觉。加之镜头中广阔、唯美的景色，令我们 产生仿佛士兵们在乡村田野间漫步，而不在战场的错觉，这恰 恰切合了西方喜剧之原意——村歌。此外，阿甘形象的愚顽性颠覆了以往好莱坞影片中的英雄 形象，“傻人傻福”的电影叙事手段既极大地打破了人们约定 俗成的因果概念，又造成一种意外的喜剧效果，使观众获得一 种亲切感和感官上的愉悦。从在肯尼迪总统接见橄榄球队队员 时，阿甘申请上厕所被准许到在约翰逊总统面前露出屁股；从 意外创作出印有笑脸和“祝你快乐”的经典T恤衫到成为一个全 国闻名的跑步倡导者，



“真实感”与“滑稽感”始终在影片里 被强化，这些情节的选择使原本应高高在上的主人公物变得平 凡而贴近观众。 影片用一个个玩笑消解着历史的恒定，模糊了虚构与真实 的界限，提供了历史的另一种可能面，从而建构起后现代主义 的叙事方式与造型风格，使观众在寓言中徜徉着享受观影乐趣。”

阿甘正传中的细节传递出的信息

参考郭亚东《阿甘正传——战争、种族、命运的解构与重构》


反种族歧视



阿甘正传对于命运的看法

在影片的开始和结束都是一片羽毛落在阿甘脚边，随后随风飘起。

羽毛象征的正是影片反复提及的词destiny“命运”

阿甘站在珍妮的墓前喃喃自语：“我们都有注定的命运吗，还是我们的生命中只有偶然？我想是两者兼而有之。”

对于这个问题，猫猫也思考并且查阅过大量资料。诸如人类并无自由意志，罗尔斯在差异原则中所强调的一个人具有何种才能是偶然的，一个社会在特定的历史时期看重何种才能也是偶然的之类。上学期也曾开过研讨会讨论“我命由天”还是“我命由我”。

目前我的观点是，正是所有点点滴滴的偶然拼凑起一个我们都无法逃脱的命运。所谓斩断命运的锁链也是命运的一个部分。不存在一个能跳脱出命运的“我”。因为自我的形成和塑造本就是命运的一个部分。

童年，原生家庭对于孩子的影响

“阿甘是用童年治愈一生”


“珍妮则是用一生治愈童年”


奔跑。把过去扔在身后，一切尽在眼前。

阿甘在珍妮又一次不辞而别后突然想要奔跑。开始只是他一个人奔跑，慢慢地他拥有了许许多多的追随者，并且带给人们希望。

这一段非常触动我。猫猫也算是经历了人生的挫折吧。挚友的离去让我的世界坍塌了一半，高考的失利则算是彻底的摧毁。从去年12月的疫情开始到今年的12月都可以称作是沉沦的一年。不至于沉沦到黄赌毒和自暴自弃，但确实一年内我所追求的都仅仅是快感和刺激，称不上幸福。比如说尝试各种美食能带来的刺激，漫无目的的漫行以追求别致的美景，和各种各样的陌生人交友了解他们的人生，学习化妆学习太极学习各种新技能等等。我只是在追求短暂的刺激所带来的短暂的快感。因为高考失利实在称不上什么好结果，我又不能接受到自己的前十几年毫无意义，于是告诉自己“过程即意义”，反正人最后都要死咯，什么也带不走，那什么样的经历都算是意义的指向。

也就是直到今年12月末，开始跟维约自习，遇到玥等等可以深度交流和交心以及无比契合的朋友之后，我才算是从那种虚无和迷茫的状态中走出来。重拾希望？可以这样讲。可以说我的大学生活在期末周才算刚刚开始。随着期末去组织20级一起约研修室自习，寒假和三五好友一起策划20级PPE的读书会活动等等。Anyway,我觉得我的大学生活开始了。

这里还是引一句毛主席的话：“既要重视过程，又要重视结果。”猫猫的心态大概经历了从“唯结果论”到“唯过程论”到“过程结果都重要论”的转变。结果和经历都承载意义。心路历程非常像《阿甘正传》里的丹上尉以及美国公路片《on the road》（《在路上》）里面的男主。

那就引几句《在路上》的话作结吧。

“Nothing behind me.Everything ahead of me.As is ever so on the road."

和阿甘里面的这几句异曲同工



或许我们都一直在同过去的自己告别。这种告别或许可以称之为成长的一部分。

“永远年轻，永远在路上。”



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