《哪吒之魔童降世》影评1700字

《哪吒之魔童降世》影评


1 哪吒本是印度教神话人物，《罗摩衍那》中的夜叉哪吒俱伐罗Nalakūvara。他是个童神，曾打败过巨蛇。也有人认为他的起源可能更早，可能是伊朗传说中的王朝“皮西达德王朝”（Pishdadian）第七位国王努扎尔（Nuzar）。在印度教中，哪吒俱伐罗是毘沙门天王的第三个儿子，天王有最胜、独健、哪吒、常见、禅柢五个儿子，哪吒行三，因此称三太子。


2 毘沙门天王，vaisravana，又译多闻天王，是我们熟悉的四天王之一，本为印度教天神，后被佛教吸收，成为佛教的护法神，《增一阿含经》卷二十六记载有他的几个典故。


3 佛教认为毘沙门天王是须弥山北方的守护神，《大集经·月藏分建沙门天王品》载有“妙丈夫！此四天下阎浮提界北方第四分，汝庇护持。何故？此阎浮提诸佛兴处，是故汝庇最上护持，过去诸佛已曾教汝护持养育，未来诸佛亦复如是，并及汝子大臣、眷属、夜叉、毗舍遮，皆令护持”。《金光明经》卷二载有“世尊，我其四王、二十八部诸鬼神共，及无量百千鬼神，以净、天眼，过于人眼，常观、拥护此阎浮提。世尊！是故我其名护世王。”


4、哪吒作为毘沙门天王的儿子，随着佛教传入中国，也开始出现在汉译典籍中。北凉时期三藏法师昙无谶所译《佛所行赞》有：“卜择选良时，迁子还本宫，二饭白净牙，七宝庄严舆，杂色珠绞络，明焰极光泽，夫人报太子，周匝礼天神，然后升宝舆，婇女众相随，王与诸臣民，一切俱导从，犹如天帝释，诸天众围绕，如摩酰首罗，忽生六面子，设种种众具，供给及请福，今王生太子，设众具亦然，毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜，王今生太子，迦毗罗卫国，一切诸人民，欢喜亦如是。”即记载了哪吒的出生。


5 唐不空法师所译《毘沙门仪轨》有“天宝元载四月二十三日，内谒者监高慧明宜，天王第二子独健，常领天兵护其国界。天王第三子那咤太子，捧塔常随天王。”由于天王原本手持宝塔，因此在中国也逐渐成为托塔天王。当然，不空法师还译有《北方毗沙门天王随军护法仪轨》，里面哪吒自称为天王之孙：“尔时那吒太子，手捧戟，以恶眼见四方白佛言：我是北方天王吠室罗摩那罗阇第三王子其第二之孙。我祖父天王，及我那吒同共每日三度。白佛言：我护持佛法，欲摄缚恶人或起不善之心，我昼夜守护国王大臣及百官僚。”则是另一种说法。


6 托塔天王成为托塔李天王，并不是在唐朝完成的。晚唐郑綮《开天传信记》载有“宣律于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害，熟顾视之，乃少年也。宣遂问：何人中夜在此？少年曰：某非常人，即毗沙门天王之子那吒也，护法之故，拥护和尚，时之久矣。宣律曰：贫道修行，无事烦太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，愿为致之！太子曰：某有佛牙，宝掌虽久，头目犹舍，敢不奉献？宣律求之，即今崇圣寺佛牙是也。”即此时哪吒仍是毘沙门三太子。


7 李靖成为李天王，最早出现在元朝《乐毅图齐七国春秋平话后集》卷下，“独孤角独战四将，五匹马混战，如黑杀神真武贤圣斗毗沙门托塔李天王。”同样元朝杨景贤在其《杨东来批评西游记》第九齣中“天兵百万总归降，金塔高攀镇北方，四海尽知名与姓，毗沙门下李天王。”让李靖成为了托塔李天王，完成了毘沙门天王的汉化。


8 哪吒最让人喜欢的，不是哪吒的形象，而是哪吒的反抗精神。他的反抗精神，是超过了孙悟空的。孙悟空只是追求自由，而哪吒则是对父权、君权、神权进行彻底反抗。宋释普济《五元灯会》卷二开始出现哪吒《剔肉还骨》的故事“那叱太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。”


9 真正让哪吒形象圆满的，还是元杂剧。无名氏所作的《二郎神醉射锁魔镜》中，第三折中哪吒自述为“显出我六臂三头，密匝匝列着戈矛，齐臻臻统领貔貅。这厮命休，尽头，大小天兵齐下手。唬的他荒荒乱乱，心惊胆战，悲悲切切，鬼哭神愁。”第四折有“那吒神怒从心上起，可早变化了神威，显着那三头六臂，六般兵器，一来一往，一上一下，有似高飞。我见那吒神有气力，显出那变化容仪。”而明朝永乐年间的《三教源流搜神大全》卷七“哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂……玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖……生五日化身浴于东海，脚踏水晶殿……帅时七日，即能战，杀九龙……射死石矶娘娘之子……帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全于世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。……故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅元领袖，永镇天门也。”则将哪吒故事补充完整。成为吴承恩《西游记》、许仲琳《封神演义》的资料来源。


10 当然，典籍中有“三头六臂”、“三头八臂”的区别，在于佛教中，除了打斗用的六臂，还需有两臂合什礼佛，如罗贯中《水浒传》中项充的绰号就是八臂哪吒，而到明朝，道教对哪吒故事进行整合后，就不需要礼佛的两条胳膊了。


11 从儒家的角度，哪吒是极其不孝的，因为被李靖逼迫自杀，而深恨李靖。如宋苏辙有《那吒》一诗“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语，宝塔令父左手举。儿来见佛头辄俯，且与拜父略相似。佛如优昙难值遇，见者闻道出生死。嗟尔何为独如此，业果已定磨不去。佛灭到今千万祀，只在江湖挽船处。”即说佛认为哪吒愚笨不可教，实则是儒家的观点。而在我们现代人的观点看来，哪吒蔑视父权，剔肉还骨；蔑视君权神权，将龙王太子剥皮抽筋，在天宫痛殴龙王，成就了中国古典文学中最罕见的悲剧英雄。



12 饺克力的上一个作品，是《打，打个大西瓜》，作为一部十六分钟的动画，取得了罕见的成功。2009年09月入围第2届葡萄牙动画影展，2011年03月入围澳大利亚金心国际电影节最佳动画短片提名奖，2010年11月获第十二届日本TBSDigiCon 6 总决赛金奖，2010年11月获第26届德国柏林国际短片电影节国际竞赛单元评委会特别奖。这部动画的动人之处，在于对独裁者的蔑视和嘲讽，对人性复苏的赞美。


13 饺克力如今成了饺子，《哪吒之魔童降世》，也将哪吒的故事进行了戏说。哪吒不再是人，而是魔，哪吒反抗的不再是父权、君权、神权，而是命运。这或许是饺子深入研究了印度教的结果，在印度教看来，人一出生，他所在的种姓就决定了他的命运，而父权、君权、神权，都不过是命运的一部分。反抗现实的权力，哪比得上反抗抽象的命运更加高大上？更加让人着迷？而李靖也由统治者变身成为了慈爱者，不得不说饺子的聪明。


14 如果将哪吒换成任何另外一个名字，这个故事也是成立的，因为这已经一个彻头彻尾的三流网络故事，而不是我们所知道的感天动地的哪吒了。一个作品是否能称为经典，不在于道具的华丽，光影的炫幻，而在于其思想。《哪吒闹海》的反抗精神，是打破了人类各个种族隔阂的精神，因而成为了经典。而如今的魔童，不过是一个叛逆期的中二少年，这部影片所提倡的，是没有任何批判性的父慈子孝，是最终的宽容和谐。在这种思想统治下，国漫崛起，梦呓而已。