观后感1000字

《哪吒之魔童降世》影评1700字

发表于2020-09-22 08:44 热度: 作者: 观后感
《哪吒之魔童降世》影评


1 哪吒本是印度教神话人物,《罗摩衍那》中的夜叉哪吒俱伐罗Nalakūvara。他是个童神,曾打败过巨蛇。也有人认为他的起源可能更早,可能是伊朗传说中的王朝“皮西达德王朝”(Pishdadian)第七位国王努扎尔(Nuzar)。在印度教中,哪吒俱伐罗是毘沙门天王的第三个儿子,天王有最胜、独健、哪吒、常见、禅柢五个儿子,哪吒行三,因此称三太子。


2 毘沙门天王,vaisravana,又译多闻天王,是我们熟悉的四天王之一,本为印度教天神,后被佛教吸收,成为佛教的护法神,《增一阿含经》卷二十六记载有他的几个典故。


3 佛教认为毘沙门天王是须弥山北方的守护神,《大集经·月藏分建沙门天王品》载有“妙丈夫!此四天下阎浮提界北方第四分,汝庇护持。何故?此阎浮提诸佛兴处,是故汝庇最上护持,过去诸佛已曾教汝护持养育,未来诸佛亦复如是,并及汝子大臣、眷属、夜叉、毗舍遮,皆令护持”。《金光明经》卷二载有“世尊,我其四王、二十八部诸鬼神共,及无量百千鬼神,以净、天眼,过于人眼,常观、拥护此阎浮提。世尊!是故我其名护世王。”


4、哪吒作为毘沙门天王的儿子,随着佛教传入中国,也开始出现在汉译典籍中。北凉时期三藏法师昙无谶所译《佛所行赞》有:“卜择选良时,迁子还本宫,二饭白净牙,七宝庄严舆,杂色珠绞络,明焰极光泽,夫人报太子,周匝礼天神,然后升宝舆,婇女众相随,王与诸臣民,一切俱导从,犹如天帝释,诸天众围绕,如摩酰首罗,忽生六面子,设种种众具,供给及请福,今王生太子,设众具亦然,毗沙门天王,生那罗鸠婆,一切诸天众,皆悉大欢喜,王今生太子,迦毗罗卫国,一切诸人民,欢喜亦如是。”即记载了哪吒的出生。


5 唐不空法师所译《毘沙门仪轨》有“天宝元载四月二十三日,内谒者监高慧明宜,天王第二子独健,常领天兵护其国界。天王第三子那咤太子,捧塔常随天王。”由于天王原本手持宝塔,因此在中国也逐渐成为托塔天王。当然,不空法师还译有《北方毗沙门天王随军护法仪轨》,里面哪吒自称为天王之孙:“尔时那吒太子,手捧戟,以恶眼见四方白佛言:我是北方天王吠室罗摩那罗阇第三王子其第二之孙。我祖父天王,及我那吒同共每日三度。白佛言:我护持佛法,欲摄缚恶人或起不善之心,我昼夜守护国王大臣及百官僚。”则是另一种说法。


6 托塔天王成为托塔李天王,并不是在唐朝完成的。晚唐郑綮《开天传信记》载有“宣律于西明寺夜行道,足跌前阶,有物扶持,履空无害,熟顾视之,乃少年也。宣遂问:何人中夜在此?少年曰:某非常人,即毗沙门天王之子那吒也,护法之故,拥护和尚,时之久矣。宣律曰:贫道修行,无事烦太子。太子威神自在,西域有可作佛事者,愿为致之!太子曰:某有佛牙,宝掌虽久,头目犹舍,敢不奉献?宣律求之,即今崇圣寺佛牙是也。”即此时哪吒仍是毘沙门三太子。


7 李靖成为李天王,最早出现在元朝《乐毅图齐七国春秋平话后集》卷下,“独孤角独战四将,五匹马混战,如黑杀神真武贤圣斗毗沙门托塔李天王。”同样元朝杨景贤在其《杨东来批评西游记》第九齣中“天兵百万总归降,金塔高攀镇北方,四海尽知名与姓,毗沙门下李天王。”让李靖成为了托塔李天王,完成了毘沙门天王的汉化。


8 哪吒最让人喜欢的,不是哪吒的形象,而是哪吒的反抗精神。他的反抗精神,是超过了孙悟空的。孙悟空只是追求自由,而哪吒则是对父权、君权、神权进行彻底反抗。宋释普济《五元灯会》卷二开始出现哪吒《剔肉还骨》的故事“那叱太子,析肉还母,析骨还父,然后现本身,运大神力,为父母说法。”


9 真正让哪吒形象圆满的,还是元杂剧。无名氏所作的《二郎神醉射锁魔镜》中,第三折中哪吒自述为“显出我六臂三头,密匝匝列着戈矛,齐臻臻统领貔貅。这厮命休,尽头,大小天兵齐下手。唬的他荒荒乱乱,心惊胆战,悲悲切切,鬼哭神愁。”第四折有“那吒神怒从心上起,可早变化了神威,显着那三头六臂,六般兵器,一来一往,一上一下,有似高飞。我见那吒神有气力,显出那变化容仪。”而明朝永乐年间的《三教源流搜神大全》卷七“哪吒本是玉皇驾下大罗仙,身长六丈,首带金轮,三头九眼八臂……玉帝命降凡,以故托胎于托塔天王李靖……生五日化身浴于东海,脚踏水晶殿……帅时七日,即能战,杀九龙……射死石矶娘娘之子……帅遂割肉刻骨还父,而抱真灵求全于世尊之侧。世尊亦以其能降魔故,遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。……故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使,天帅元领袖,永镇天门也。”则将哪吒故事补充完整。成为吴承恩《西游记》、许仲琳《封神演义》的资料来源。


10 当然,典籍中有“三头六臂”、“三头八臂”的区别,在于佛教中,除了打斗用的六臂,还需有两臂合什礼佛,如罗贯中《水浒传》中项充的绰号就是八臂哪吒,而到明朝,道教对哪吒故事进行整合后,就不需要礼佛的两条胳膊了。


11 从儒家的角度,哪吒是极其不孝的,因为被李靖逼迫自杀,而深恨李靖。如宋苏辙有《那吒》一诗“北方天王有狂子,只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语,宝塔令父左手举。儿来见佛头辄俯,且与拜父略相似。佛如优昙难值遇,见者闻道出生死。嗟尔何为独如此,业果已定磨不去。佛灭到今千万祀,只在江湖挽船处。”即说佛认为哪吒愚笨不可教,实则是儒家的观点。而在我们现代人的观点看来,哪吒蔑视父权,剔肉还骨;蔑视君权神权,将龙王太子剥皮抽筋,在天宫痛殴龙王,成就了中国古典文学中最罕见的悲剧英雄。



12 饺克力的上一个作品,是《打,打个大西瓜》,作为一部十六分钟的动画,取得了罕见的成功。2009年09月入围第2届葡萄牙动画影展,2011年03月入围澳大利亚金心国际电影节最佳动画短片提名奖,2010年11月获第十二届日本TBSDigiCon 6 总决赛金奖,2010年11月获第26届德国柏林国际短片电影节国际竞赛单元评委会特别奖。这部动画的动人之处,在于对独裁者的蔑视和嘲讽,对人性复苏的赞美。


13 饺克力如今成了饺子,《哪吒之魔童降世》,也将哪吒的故事进行了戏说。哪吒不再是人,而是魔,哪吒反抗的不再是父权、君权、神权,而是命运。这或许是饺子深入研究了印度教的结果,在印度教看来,人一出生,他所在的种姓就决定了他的命运,而父权、君权、神权,都不过是命运的一部分。反抗现实的权力,哪比得上反抗抽象的命运更加高大上?更加让人着迷?而李靖也由统治者变身成为了慈爱者,不得不说饺子的聪明。


14 如果将哪吒换成任何另外一个名字,这个故事也是成立的,因为这已经一个彻头彻尾的三流网络故事,而不是我们所知道的感天动地的哪吒了。一个作品是否能称为经典,不在于道具的华丽,光影的炫幻,而在于其思想。《哪吒闹海》的反抗精神,是打破了人类各个种族隔阂的精神,因而成为了经典。而如今的魔童,不过是一个叛逆期的中二少年,这部影片所提倡的,是没有任何批判性的父慈子孝,是最终的宽容和谐。在这种思想统治下,国漫崛起,梦呓而已。
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