《浪浪山小妖精》观后感1400字

《浪浪山小妖精》观后感

出于对国产文艺界的失望，我已经有一年多没有踏入电影院了。好在《浪浪山小妖怪》让我不虚此行。

影片中的人类总是苦命的。卖饼的商人赚不到钱，念道的僧人跑得一干二净，广袤的大地生灵涂炭，广泛的人群在食不果腹。值此之时，大家都什么都没做，只是在期盼神仙孙悟空的到来。无外乎只有唐人才能写出这样的诗句：可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

北张村的“本地鼠”想必跟诗经里的《硕鼠》一诗有关，“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾”。因为一只老鼠，居然是居住于庙堂之上的。一只这样的硕鼠，便可以偷遍整个村庄，让所有人都无粮可吃。而这硕鼠却并不强大。这支由三年不中的落榜生，县级编制的厨子，破庙里偷吃贡品的假道士和一个全家被杀的独居者组成的团队，在整部电影唯一武力战胜的，却是这支为害一方的硕鼠。而战胜这只硕鼠的原因也很简单，那就是后路被堵住，走投无路了。在唐朝后期也发生过这样的事情，一个屡考公务员不中的落榜生黄巢，拉上厨子朱温组建人马，也向西走，干掉了晚唐这只“硕鼠”。

敌人并不强盛，但唯有被堵住退路的困兽才能战胜这个敌人。群众并非供养不起战胜硕鼠的物资，相反甚至相当充裕，也并不缺少力量，一村人比这四个废物小妖并不见得差，却总是在等待孙悟空的机械降神。

孙悟空什么时候来？或许是明天，或许是后天，对于北张村来说，是永远也不会来。大地上的人们都在期待孙悟空。可是孙悟空到最后都没出现。一直被渴望的英雄，只留下传说和背影。他为数不多的出场，是被耀眼到刺眼的光芒环绕，形成一种不真实感。二狗既是现实世界的亲身经历者，也是苦难世界的上位者。他站在一个更高的角度上思考问题。所以他宁可相信，这帮平凡而真实，唯有一生正气的草台班子是修道人，也不肯相信这种被光芒照耀的剪影。

即使孙悟空确定地出现在明天，这支队伍也已经不属于明天了。在传说的英雄到来之前，朴素的英雄必须要赴死——又或者说，唯有朴素的英雄赴死了，传说的英雄才会到来。

一生一次的大招，是庶人之怒，是每个人与生俱来的合体之术。咒语之简单，在于黄鼠狼听了一遍就可以学会；咒语之复杂，在于猪爸终其一生，牺牲了双腿，也无法研究明白。每个人都可以以一生一次的机会挺身而出。世界上真正的聪明人并不多，五千年的历史，大部分创意都是被说烂的观点。但志同道合的合体者，却遍处难寻。大道至简，但人心难测。

影片称赞了一种盲目的牺牲。在猪妖，或者加上蛤蟆，已经为孩子的转移争取到了足够的时间以后，这场战斗的胜负已经不再关键。但黄鼠狼和猩猩还是跑了回来，加入合体，与之共死。就像这个影片展示的一样，有些牺牲的意义，就在于牺牲本身。从前和现在缺少的从来都不是拥有智慧的人，而是盲目的践行者。

躺在卧榻之上的猪爸爸，终其一生一事无成，留下的只有传奇的经历和一段咒语。他也会为儿子冒险的举动而激动。猪妈妈是一个既自私而又无私的母亲。她拖家带口任劳任怨地照顾着孩子，她希望孩子多喝水，和同龄人交往中能多占便宜，能有个安稳的工作。父亲是子女后代的精神向往，而母亲是子女后代的现实支柱。猪爸爸和猪妈妈一起，成为了这个世界的一体两面。没有猪妈妈，这个世界就不会有小猪；只有猪妈妈，这个世界就只会有小猪。

“爸爸喝多了在哭”。当猪爸爸再也无法走动的时候，这个世界会好吗？

影片在探讨的一个最核心的问题是：为什么只有一些人可以取经？在电影进行到一半的时候，透过豹督头的话告诉了我们：假扮四人团去旅行是不现实的。孙悟空和如来早就见过面，唐僧本就是如来徒弟，沙僧和八戒也都是天庭高官。

世界是一个巨大的小雷音寺。戏台上的胖子正襟危坐，下面的蛤蟆装得正儿八经。在后面的故事里，我们知道了这个黄眉是弥勒的童子。再回来看这段念经情节就会更加可笑，天天坐在弥勒旁边的童子也不知经，那这个世界上到底有没有真经呢？又或者说，即使存在真经，取得真经的意义又是什么呢？如果取经的最大意义在于取经本身，即使得取经人成佛的话，那么这经书有字无字又何妨呢？

《权力的游戏》里面的无面者有一句话，“凡人皆有一死，凡人皆需侍奉”。这句话与佛教的某些关键不谋而合。无面者的自称，与本片的英文名也恰好相符，都是“Nobody”。相比于中文片名里面存在感非常低的“浪浪山”，这个"Nobody"似乎才是片子的主旋律。太阳初升时，旧日的英雄即将死去，他们想留下彼此的名字，却什么也没留下。

在影片的最后，弥勒登场了，把黄眉救了回来，给了他新的法宝，去阻挠唐僧师徒。太阳升起来了，太阳底下没有新鲜事。最可悲的不是昨日发生的一切，都回到了最开始的样子。黄眉关心着干掉四个人，而弥勒一句话也没有说，只是笑了笑。”哈哈哈哈”着走了。这不是嘲笑，也不是蔑笑，更不是微笑。

喜剧是平民阶级的艺术，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受。与诞生于宫廷剧院的悲剧不同，产生于下里巴人的喜剧，是俗的艺术。近些年来，下位者将”俗“改编为”粗俗“（无良的屎尿屁喜剧），上位者将”俗“改变为”庸俗“（包饺子的春晚）。平民的艺术必须有内涵，而这种内涵绝不源于文字和言语，而是来自一种真实，这种”俗“应该是”通俗“，春秋笔法，微言大义。

喜剧的悲剧就在于，笑了笑走的，也不止是弥勒。