《幽灵公主》影评观后感：从对抗到共生

《幽灵公主》影评观后感：从对抗到共生

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周末带端看了两部电影。一部是《星际宝贝》，另一部是《幽灵公主》。两部都是我儿时的记忆。好吧，我承认，是我想看，顺便带上端。《星际宝贝》这部电影，还是原汁原味的迪士尼味，但不妨碍我看到史迪奇在水里舍命救莉萝时哭一场，也不妨碍我看到史迪奇要被流放离开莉萝再哭一场。哭完两场，以“公主和王子永远在一起”结局，带着端就高高兴兴回家了。故事内容简单适合小朋友，表达了真爱永恒的主题，6岁小朋友都能看到懂。但时隔23年，结合人工智能大发展的背景，似乎又有一丝不一样的意味了。影片开头介绍史迪奇是强霸博士制造的一个626号实验品，具有超强的能力，聪明残忍，是个危险品。但最终在莉萝爱的感召下，变成了善良的“小狗”，成了莉萝的家人。这情节怎么这么熟悉呢？这史迪奇的存在不就是现在的AI吗？AI的发展最终会走向自我迭代，当AI拥有自我意识后，AI不甘于作为人类的工具，而要作为一种新型生物存在，人类又将何去何从。《星际宝贝》给出了答案：用爱感化，教会AI爱人类，教会AI感恩，这是人类最后的退路。关于《星际宝贝》能说的也就这么多，毕竟是给小朋友的动画片，这电影也足够温馨治愈了。重点是聊聊《幽灵公主》这部片子。

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看完这部电影我还是挺震撼的，宫崎骏在短短130分钟中，勾勒出了他自己的理想社会的形态。故事发生在14世纪到16世纪的室町时代，京都的室町幕府统治能力薄弱。这既是礼崩乐坏，战火纷飞的时代，同时也是日本历史上生产力发展、生态平衡开始被破坏的时期。重点聊聊电影中有两组矛盾：工业发展与自然的矛盾；经济转型中，统治阶级内部的矛盾；两个理念：女性主义与平衡之道；与黑大大人的复杂性。

02工业发展与自然的矛盾

《幽灵公主》的故事发生在室町时代的达达拉城，达达拉城的村民以钢铁工业为生，开采矿石、冶炼钢铁的需要，激化他们与山兽神森林之间的矛盾，他们征服森林、高山、湖泊，用武器逼迫动物屈服，后又剥削森林资源，侵犯动物权利，动物们无力反抗，森林生态彻底遭到破坏。这种压迫开始于人类对自然的征服，达达拉城的女当家黑帽大人掌握统治大权，她力图统治山兽神森林，剥夺森林生物的权利，使得它们成为被动的客体。黑帽大人在征服树木、河流、大地、动物之后，并不满足，甚至展开对神灵的征服。她带领达达拉城的武士占领森林，使森林统领野猪神、山犬神屈服于炮火之下。人类与野猪的战争将影片推向高潮，黑帽大人与疙瘩和尚带领火枪队设下陷阱，野猪中计全军覆没，野猪神乙事主被炮火击中濒临死亡，消灭野猪神这一敌人为人类征服山兽神清除障碍。人类的欲望、野心不断膨胀，对自然的征服也越来越不受控制，最终走上“弑神”的道路，取下主宰生命的山兽神的头颅。

在经济利益的驱使下，人类开始利用自然。在合理范围内的利用已经无法满足人类的需要，于是人类展开对自然的压榨和侵夺。在《幽灵公主》中，人类对大自然的利用包括满足日常所需的利用，如利用土地种植作物，利用木头烧火做饭，利用牛运送货物等；也包括以经济效益为目的的利用，如利用矿石炼造钢铁，利用稻米换取金钱等。当人类对自然的利用超过自然可以承受的限度时，利用就转变成剥削。阿席达卡对亚克路的利用就在亚克路可以承受的范围内，这种合理的利用是人与自然的一种合作，阿席达卡用亚克路作为交通工具，亚克路依靠阿席达卡得以生存，他们是互惠互利的朋友关系。而疙瘩和尚和黑帽大人对自然的利用则是一种剥削，疙瘩和尚砍下山兽神的头颅，想要利用它满足长生不老的私欲，最终导致漫山遍野被泥浆覆盖；黑帽大人为冶炼钢铁、发展经济，在自然可承受的限度之外砍伐树木、开采矿石，使得森林不再茂盛，高山一片荒芜。

地球上的生命是一张相互联系的网，并无上下高低的等级之分，地球以最大的慷慨养育人类，但它不能也不应该只养育人类。一个最理想的世界，不是一个完全供人消费的世界，而是一个在其中，城市、乡村和荒野都各有一席之地的世界。”宫崎骏在访谈中多次表达自己对人与自然关系的见解，他认为：“无论是人类、野兽、树木、水，自然万物所拥有的生存价值一律平等。因此人类不应该只想到自己的生存，而应该给与野兽、树木、水相同的生存空间。电影的结局，山谷充满开满鲜花，恢复往日的生机，表现了“让绿色的杂草重新接管世界”即“去人类中心主义”的生态观。

03统治阶级的内部矛盾

以黑帽大人和疙瘩和尚为线索展开，疙瘩和尚是天皇的人，天皇想要长生不老，因此委派疙瘩和尚替他攫取山兽神的头。这个差事为什么不是黑帽去做呢？因为不信任，不是自己人，也因为“指使不动”。这也反映了室町幕府统治力的薄弱，天皇与家臣关系的疏远。况且，黑帽大人所代表的炼铁集团本就是幕府势力的延伸。在室町时代武家政权架空天皇的背景下，朝廷若要执行这种涉及禁忌的隐秘任务，必须倚重完全依附于皇权的“地下势力”。疙瘩和尚手持天皇密诏时衣袖里暗藏的菊花纹金印，恰恰印证了他作为“内廷直属”的特殊身份——这种通过宦官、僧侣等非正式渠道操控国事的做法，正是公家政权衰微时期的典型政治特征。

更深层来看，山兽神的头颅同时承载着“长生秘药”与“龙脉核心”的双重隐喻。天皇表面求取永生，实则是想通过掌控自然灵脉重振皇权。而幕府势力深耕关东多年，黑帽掌握的炼铁技术正在野蛮生长，若让她触及山兽神的力量，恐将加速武家对朝廷最后权柄的侵蚀。这种微妙的权力制衡，在疙瘩和尚腰间的唐式短刀与黑帽火枪队的对峙中已初现端倪——冷兵器与热兵器的交锋，恰如古典皇权与现代性暴力的历史性碰撞。

04两个理念：女性主义与平衡之道

城中女性没有选择主妇或成为男性附庸，而是在黑帽大人的带领下艰苦奋斗，求得生存和发展。例如，阿席达卡在达达城目睹了勤劳精明的女生意人贩卖大米，救了达达城的农夫甲六后，见识到城内的女人比家中的男人地位要高。这主要表现在两处细节：首先，男人甲六靠农业生产和养牛谋生，而家中的女人阿时却凭技能参与工业生产——炼铁，可见在家庭中女性的能力和地位都与男性齐肩；其次，女人在公众场合大骂家中的男人，黑帽大人因伤亡比较惨重向阿时道歉时，阿时称如果当时队伍中只有男人，恐怕他们早就进了野山猪的肚子了，这都暗示了女性的能力和女性地位。此外，城中男人胆小懦弱：例如，被救的男人甲六在森林中被白色小精灵吓得魂飞魄散，而城中的女人勇敢无畏，面对外来的侵略与威胁，设法研制火枪药用于御敌，她们靠勤劳获得经济独立，凭一技之长保卫家园。

电影中还有一个细节，拿各为什么会邪魔化了，一路狂蹦，从西边到北边？山兽神是可以接触诅咒的，为什么不解除拿各的诅咒？因为解除诅咒意味着山兽神也会取走他的生命，拿各不想死，他想或者，最终奔跑到了北边。乙事主和莫娜最后还是为山兽神祭献出了自己的生命。山兽神掌管生亦掌管死。山兽神被猎杀后毁灭了达达城，在他找到头颅之后，又让山谷长满了鲜花芳草，恢复了往日生机。在整部电影里，山兽神的生死权柄始终笼罩着宿命论的迷雾。当拿各身负铁弹在密林中痛苦翻滚时，他鳞甲间渗出的黑血实则是被异化的人性投影——这颗来自黑帽工坊的铅弹，既是工业文明对自然的亵渎，也是权力体系对个体生命的绞杀。山兽神之所以任其疯狂奔逃，恰如自然法则对失衡生态的残酷修正：被铁器污染的躯体注定无法重归轮回，唯有在癫狂的奔跑中完成对自身罪孽的焚烧。这种“不救之救”的悖论，在乙事主化白骨为磷火、莫娜以狼形殉道的场景中达到巅峰，暗合日本神道中“秽”与“禊”的原始宗教观——死亡不是终点，而是涤净污浊的必要仪式。

当达达城在坍塌成废墟时，山兽神头颅空洞的眼窝正倒映着文明更迭的荒诞性：黑帽用火药轰开的不仅是山兽神的脖颈，更是斩断了维系万物共生的“结”。而当新生的草木穿透盔甲缝隙蓬勃生长时，被铁水浇铸的贪婪与暴力，终在自然伟力下还原成最原始的生态养料。这座钢铁之城的覆灭与重生，恰似宫崎骏为现代文明敲响的警世之钟——当人类自以为征服了山兽神头颅象征的自然权柄时，殊不知自己始终只是生态链中一枚注定腐朽的齿轮。山兽神的“不作为”，恰是平衡的体现。在这里也体现了老子“道法自然”的观点。

05黑帽大人的矛盾与抗争

黑帽大人无私、独立、要强。而无私、独立、要强的反面就是自私、盲目和无所敬畏。黑帽大人坚信自己能够通过努力与多方利益周旋保护达达城的居民，这是一种积极向上不服输的人生态度和存在主义哲学。但是，她的能力让她变得无所敬畏，以为自己的武器无所不能，可以杀死山兽神。她带领达达城的居民，为了实现生存的需求和经济的独立，砍伐森林，炼制火药，无视其他生灵，甚至试图杀死保护森林及万物生灵的山兽神，而她没有意识到，她已走上一条通往毁灭和极端的不归路。无所敬畏让她付出了代价，在取下山兽神的头之后，被邪魔诅咒的莫娜凭仅存的力量，将黑帽大人的胳膊咬断，以后无法再举起火枪，自食恶果。后来山兽神倒在了达达城之上，达达城被毁灭，她和城中居民的一切努力化为泡影，失去了家园和赖以生存的生计，这便是物极必反，恶的转化。好在人心不死，在看到达达城被毁灭之后她鼓励众人：“打起精神来，我们重建一座城。”这或许是黑帽大人由恶向善转化的一个契机。正如巴门尼德所言，正负此消彼长地变化推进了万物的发展。如中国的《易经》所云：君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。善与恶总是处在一个此消彼长的转化与循环之中，或许正是这种转化与循环推动着世界的发展与进化。不过，对于如何重建，是继续与自然对抗，还是像阿西达卡所期望的那样与自然和平共处，影片没有给出明确的答案。我相信，黑帽大人的重建，是对抗与妥协间，寻找共生的平衡点。当黑帽大人摩挲着破损的火枪，她或许会想起山兽神复苏时那漫山遍野的绿意——那不仅是自然的力量，更是对人类狂妄的警示。善恶的循环仍将继续，但人类终将在血泪中学会，真正的强大不是征服自然的蛮力，而是懂得敬畏的智慧。